Weisheiten aus dem psychedelischen Untergrund: Interview mit Rachel Harris

Schwimmen im Heiligen: Weisheiten aus dem psychedelischen Untergrund

Rachel Harris, PhD, ist die Autorin von Schwimmen im Heiligen: Weisheiten aus dem psychedelischen Untergrund machen Ayahuasca hören. Als Psychologin, die seit 40 Jahren in einer Privatpraxis tätig ist, verbrachte sie 10 Jahre in einer akademischen Forschungsabteilung, wo sie mehr als 40 wissenschaftliche Studien in Fachzeitschriften veröffentlichte und einen New Investigator's Award des National Institutes of Health erhielt.

In diesem Interview nehmen wir wieder Kontakt mit Dr. Harris auf nach 5 Jahren um über ihr aktuelles neues Buch und seine starke Botschaft für die schnell wachsende psychedelische Overground-Bewegung zu sprechen. So aufregend es auch ist, die ersten Knospen einer legalen psychedelischen Therapie sprießen zu sehen, wir können ein Zertifikat aus einem sechsmonatigen Facilitator-Programm nicht mit einer jahrzehntelangen (oder jahrhundertelangen) Abstammungslinie und einem Ausbildungssystem verwechseln, und das sollten wir auch tun Beachten Sie zutiefst die Worte unserer Ältesten, wie sie Dr. Harris in ihrem neuen Buch darlegt.

Vielen Dank, dass Sie sich die Zeit genommen haben, mit mir zu sprechen, Rachel. Es ist so schön, wieder mit Ihnen in Kontakt zu kommen! In einer Zeit, in der sich der psychedelische Hype größtenteils um Entkriminalisierung, therapeutische Nutzung, medizinische Forschung und unternehmerische Bemühungen dreht, ist Ihr neues Buch Schwimmen im Heiligen Stattdessen blickt er zurück auf die reiche Tradition der Untergrundheiler. Was hat Sie dazu inspiriert, dieses Buch zu schreiben?

Das Buch ist eigentlich aus Gesprächen mit einigen der Ältestenfrauen entstanden, die dem folgten Ayahuasca hören Buch. Ich bin die erste Person, der sie nach Jahrzehnten des Schweigens vertrauen.

Ich bin von den Ergebnissen der psychedelischen Forschung genauso begeistert wie jeder andere, aber wer weiß wirklich am besten darüber, wie diese Medikamente ein Leben lang für die psychospirituelle Entwicklung eingesetzt werden können? Die Untergrundältesten verfügen über jahrzehntelange Erfahrung in der langfristigen Arbeit mit Menschen, nicht nur zur Symptomlinderung wie in den Studien, sondern auch zur Entfaltung des persönlichen Wachstums. Denken Sie an Albert Hofman, der LSD-25 entdeckte – er wurde 102 Jahre alt und unternahm seine letzte LSD-Reise im Alter von 97 Jahren. Die Heilung und das Lernen aus den Medikamenten erstreckt sich über ein ganzes Leben. Oder wie eine Älteste es ausdrückte: „Je mehr man die Medikamente mit der Zeit einnimmt, desto verfeinert sich der Prozess.“ Sie erhalten konkretere Hilfe.

Ein Großteil der aktuellen psychedelischen Welle scheint einer „männlichen“ Energie zu entspringen – die wissenschaftliche Forschung ist logisch und reduktionistisch, die gewinnorientierten Unternehmen versuchen, Marktanteile zu erobern und so weiter. Ich frage mich, warum Sie es für wichtig hielten, in Ihrem Buch speziell Untergrundheilerinnen hervorzuheben, und ob es darum ging, diese Energien auszugleichen.

Die Frauen wurden doppelt zum Schweigen gebracht. Erstens nach Geschlecht auf die übliche Weise und zweitens nach ihrer illegalen Arbeit. Sie haben sich entschieden, im Untergrund zu arbeiten und alles zu riskieren, weil ihre eigene Erfahrung mit diesen Entheogenen so kraftvoll und heilsam war.

Ich hatte auch das Gefühl, dass die Frauen in ihrer Beziehung zu den Medikamenten, den Pflanzengeistern, dem, was Anthropologen als „unsichtbare Andere“ bezeichnen, stärker verbunden waren. Diese Beziehungen liegen außerhalb der Konsensrealität der westlichen Wissenschaft.

Ich wollte die Perspektiven der Ältesten fast wie ein historisches Dokument bewahren. Sie verfügen über einen einzigartigen Hintergrund, da sie jahrelang an ihrer eigenen Heilung arbeiteten, dann jahrelang eine Lehre absolvierten und erst dann mit der Arbeit mit Klienten begannen. Die derzeitige Gruppe psychedelischer Therapeuten wird nicht über jahrelange Erfahrung mit den Medikamenten oder mit Mentoren verfügen.

Sie machen deutlich, dass die Heilerinnen in Ihrem Buch etwas ganz anderes machen als „psychedelische Therapie“. Wie unterscheiden sich ihr Ansatz, ihre Absicht und ihre Methoden von dem, was ein psychedelischer Therapeut tut?

Die Ältesten sind KEINE Therapeutinnen. Ich sehe sie als Zeremonienmeisterinnen oder Priesterinnen. In unserer westlichen Kultur gibt es für sie nicht wirklich eine geeignete Kategorie. Wenn ein Klient fortlaufende Integrationssitzungen benötigt, werden die Ältesten ihn an sympathische Therapeuten verweisen. Und wenn der Kunde weitere Fragen hat, schlägt er möglicherweise eine andere Reise vor.

Im aktuellen Forschungsprotokoll vermischen wir zwei unterschiedliche Rollen – die des Psychotherapeuten und die des Sitters oder Begleiters. Diese beiden Rollen erfordern unterschiedliche Fähigkeiten und Begabungen. Beispielsweise konzentrieren sich die älteren Frauen nicht auf Diagnosen oder Symptome. Sie suchen nach Transformation beim Klienten. Eine Frau sagte: „Ich beobachte eine Veränderung in der Art und Weise, wie die Person das Leben annimmt.“ Dies ist eine viel umfassendere Perspektive auf die Verwendung der Medikamente.

Haben Sie das Gefühl, dass die in Ihrem Buch interviewten Heilerinnen (zusammen mit den anderen Untergrundheilern aller Geschlechter) einen aufstrebenden Zweig des westlichen psychedelischen Schamanismus darstellen?

Einige der Ältesten in meinem Buch wurden von indigenen Schamanen ausgebildet. Aber andere absolvierten eine Ausbildung bei Ältesten aus der psychedelischen Gemeinschaft wie Stan Grof, Ralph Metzner und Leo Zeff. Sie teilen eine Weltanschauung, die eindeutig nicht-westlich ist und über Zeit, Raum und Kausalität hinausgeht. Wie eine Frau sagte: „Du wirst zur Medizin – du lebst sie, du betest sie.“

Ich denke, unsere westliche Kultur befindet sich im Lernprozess, wie man diese Medikamente einsetzt. Ich hoffe, dass wir als Kultur lernen, auf viele verschiedene Arten mit diesen Medikamenten umzugehen, sodass die Menschen sichere Entscheidungen haben, ob sie auf heilige, spirituelle oder medizinische Weise arbeiten möchten, und dass es eine Reihe von Optionen gibt sie sicher und verfügbar.

Wo verläuft die Grenze zwischen einem Neo-Schamanismus, der sich andere Kulturen auf unaufrichtige oder schädliche Weise aneignet, und einem Neo-Schamanismus, der eine authentische Wiederbelebung einer alten interkulturellen Praxis darstellt?

Unsere westliche Kultur hat die Wertschätzung für Lehrlingsausbildungen verloren, für lange Jahre, in denen wir einem Lehrer zur Seite standen und die Lehren vernichteten. Ich verstehe, dass die derzeitige Kohorte psychedelischer Therapeuten nicht Jahre für die Ausbildung brauchen kann, aber sie können ihr Bestes geben, um bei geeigneten Ältesten mehr entheogene Erfahrung zu sammeln.

Eine der Frauen, die ich interviewt habe, schlug den Leuten vor, diese Werbereisen zu fragen: „Wer hat Sie autorisiert, dieses Medikament zu verabreichen?“

Diese direkte Frage trifft den Kern der Aneignung. Was ist deine Abstammung?

Was ist das Wichtigste, was wir in der aktuellen psychedelischen Bewegung aus der Weisheit der befragten Heilerinnen integrieren müssen? Schwimmen im Heiligen?

Um diese Frage zu beantworten, zitiere ich die Frauen, die ich interviewt habe:
„Niemand entgeht der Zerstückelung.“
„Wie gehen wir mit schwierigen Dingen um?“
„Sag ‚Ja‘ zu allem, was ist.“
„[Denken Sie daran], wie man auf dieser Erde lebt und fröhlich ist.“
„Wir sind für unsere Absichten und Entscheidungen verantwortlich. Verantwortung gegenüber uns selbst und der Menschheit.“

Wir sind Dr. Harris sehr dankbar, dass er sich die Zeit genommen hat, mit uns zu sprechen. Schauen Sie sich hier unseren Podcast und vergangene Interviews mit ihr an:

Podcast mit der Autorin und Ayahuasca-Forscherin Rachel Harris
Ayahuasca hören: Interview mit Dr. Rachel Harris
Unterirdisches Ayahuasca: Diskussion über Fallstricke und therapeutisches Potenzial mit Dr. Rachel Harris