Recuerdo la primera y única vez que le grité a un profesor en clase.

Al crecer en Estados Unidos como hija de inmigrantes de Taiwán, este tipo de comportamiento es prácticamente sacrílego; ciertamente escandaloso y tremendamente contrario a mi educación tradicional. Me criaron por encima de todo no sólo para reverenciar la educación, sino también para mostrar literalmente respeto a los educadores y a los mayores siendo un alumno diligente, tranquilo, atento y obediente. Esto significaba que en la escuela me recompensaban constantemente por agachar la cabeza y esforzarme por ser un "buen estudiante" y un "alto rendimiento", pero nunca por desafiar la autoridad o hablar cuando algo andaba mal.

Rompí ese molde el día que un profesor suplente se dirigió a mi doctorado. clase.

"No se puede entrevistar a los asiáticos porque no dicen nada sustancial debido a las normas de su cultura", dijo.

¿Esperar lo? Estaba en el primer año del mejor programa de doctorado en mi campo y éramos 20 educadores en formación a quienes supuestos expertos líderes nos enseñaban las mejores prácticas de varios métodos de investigación en comunicación. Esta oradora invitada hablaba sobre cómo realizar entrevistas grupales y ella, una mujer blanca, estaba impartiendo lo que aprendió durante años de investigación con diversas poblaciones de EE. UU., incluidos “consejos” sobre cómo trabajar con comunidades diversas.

"Los asiáticos tienen una norma de cortesía, por lo que es difícil sacarles algo útil", continuó.

Fue difícil para mí escuchar algo después de eso, por encima del silbido de la sangre corriendo hacia mi cabeza, mi corazón latiendo con fuerza por el pico de cortisol en mi cuerpo. ¿Esta profesora realmente ejerció su autoridad al frente de esta sala y le dijo a una clase internacionalmente diversa de académicos, educadores y líderes de opinión en formación que los asiáticos, todos los asiáticos, no eran dignos de estudio o comprensión profunda? ¿Porque, en su experiencia profesional como investigadora blanca, era difícil lograr que personas de diferentes orígenes hablaran con ella?

Hablé. Ni siquiera recuerdo exactamente lo que dije, pero sé que lo dije con fuerza, interrumpiendo su conferencia a mitad de su conferencia y respondiendo con vehemencia. Mi voz temblaba y mi cara seguramente estaba roja, pero dije algo como:

Al menos espero haber dicho algo así. He gastado tanta energía repitiendo lo que pasó, tratando de procesarlo con amigos, reflexionando sobre lo que debería haber dicho o hecho en su lugar, que tendrás que preguntarles a mis compañeros de clase cómo sucedió realmente. Mi memoria está manchada por la rabia y el estrés de ser desencadenado inesperadamente una vez más por otra microagresión racial en otro entorno escolar.

Es el tipo de experiencia que he estudiado y vivido. Para mi tesis, investigué el poder de los activistas jóvenes que crean y hacen circular contranarrativas en respuesta a las microagresiones raciales, las formas estratificadas, sutiles y a menudo involuntarias de racismo cotidiano que experimentan personas de poblaciones raciales y étnicas marginadas. Un hallazgo clave de este trabajo muestra que movilizar historias personales a través de una variedad de expresiones artísticas y culturales, medios y redes de colaboración puede ayudar a individuos y grupos a procesar, sanar y responder a estas experiencias cotidianas y sus efectos acumulativos.

Como académico, como asiático-estadounidense y como producto del sistema escolar y universitario de EE. UU., quería descubrir cómo las microagresiones dan forma a las experiencias de los educadores asiático-estadounidenses de jardín de infantes a 12.º grado. En el verano de 2022, como parte del proyecto Voices of Change, en EdSurge Research convocamos y realizamos entrevistas grupales con 80 maestros de aula, administradores, consejeros escolares y entrenadores de alfabetización y tecnología, quienes describieron cómo las experiencias cotidianas de racismo casual los agobian persistentemente al requerir duros cálculos mentales sobre si responder y cómo, y reforzando los estereotipos sobre los estadounidenses de origen asiático como extranjeros perpetuos. Sin embargo, también compartieron que a veces aprovechan las microagresiones como oportunidades para luchar contra los prejuicios, en los momentos en que están dispuestos a asumir esa carga adicional.

Compartir los resultados de este estudio es importante, principalmente para validar las experiencias de los educadores asiático-americanos y también para informar a otros sobre los daños que causan las microagresiones en las escuelas. También ofreceré mi perspectiva, como investigador profesional y como persona.

¿Qué son las microagresiones?

Las microagresiones son los ataques, indignidades e invalidaciones sutiles, causales y cotidianos que las personas de color y las comunidades marginadas enfrentan incesantemente en este país. A menudo caracterizado hoy como “muerte por mil cortes”, el concepto fue descrito por primera vez a finales de la década de 1960 por el profesor de psiquiatría y educación Chester Pierce. En su trabajo con familias y estudiantes negros, Pierce informó sobre “intercambios sutiles, sorprendentes, a menudo automáticos y no verbales que son 'humillaciones'”¹ que controlan “el espacio, el tiempo, la energía y la movilidad... mientras producen sentimientos de degradación, y erosión de la confianza en uno mismo y de la propia imagen.”²

Desde entonces, muchos académicos e investigadores han ampliado este trabajo. El psicólogo Derald Wing Sue desarrolló marcos extensos³ que muestra la profundidad y el alcance de las microagresiones, su impacto y la frecuencia implacable con la que ocurren en personas percibidas como "diferentes" de una "normal" imaginada. Los estudiosos críticos de la raza y la educación como Daniel G. Solórzano y Lindsay Pérez Huber contextualizan estos aspectos nocivos. experiencias vividas a través de narraciones vívidas e investigaciones rigurosas⁴, que iluminan sus consecuencias físicas, psicológicas y sociales duraderas.

Los efectos corrosivos y potencialmente mortales de la exposición al racismo crónico también han sido largamente documentado.⁵ Hacer frente a formas crónicas de racismo manifiesto e intencional es en sí mismo bastante dañino y las microagresiones no son diferentes: se pudren, se superponen y se agravan según el contexto y otros aspectos de la identidad (por ejemplo, el género, la religión, la clase, la orientación sexual, la indigeneidad de cada uno). , capacidad, estatus migratorio y/o ciudadano, etc.). Para aquellos que tienen que afrontar incesantemente experiencias dolorosas y perturbadoras de frustración e ira, dudas e impotencia, la exposición regular a estas expresiones impredecibles de discriminación social también se ha relacionado con úlceras, insomnio, presión arterial elevada, mayor estrés, ansiedad y dolor crónico. , depresión, suicidio y otros síntomas potencialmente mortales similares a los que han experimentado estrés traumático severo.⁶

En otras palabras, las microagresiones pueden parecer pequeñas, pero su impacto es grande. A diferencia de los actos de discriminación más directos, abiertos o deliberados, las microagresiones suelen ser sutiles, ocurren rápidamente y frecuentemente, aunque no siempre, son involuntarias. Su poder de ataque proviene de sus efectos acumulativos y duraderos, de experimentarlos todo el tiempo, de manera impredecible, en todas partes, incluso en las escuelas.

En nuestra investigación de Voices of Change, quedó claro que los educadores asiático-estadounidenses enfrentan microagresiones con demasiada frecuencia.

En nuestros círculos de aprendizaje virtual, discusiones estructuradas en grupos pequeños donde los educadores podían conectarse, compartir recursos y aprender unos de otros, discutimos una variedad de temas que pesan mucho en las mentes de muchos educadores estadounidenses: el impacto social y económico duradero de COVID-19 y El ajuste de cuentas racial en curso en Estados Unidos; agotamiento del maestro, trauma y salud mental; los bajos salarios y baja moral en la profesión; convertir públicamente a los docentes en chivos expiatorios; y la incesante escalada de demandas de su tiempo con recursos profesionales cada vez más reducidos.

También hablamos sobre las realidades de ser educadores asiático-americanos, que representan sólo el 2 por ciento de los educadores K-12 en los EE. UU.. Discutimos experiencias paradójicas regulares de ambos. hipervisibilidad e invisibilidad en sus escuelas, y relataron los numerosos estereotipos dañinos y momentos discriminatorios tuvieron que navegar con estudiantes y colegas, a menudo con poca o ninguna apoyo institucional. A pesar de provenir de diversas comunidades escolares urbanas, rurales y suburbanas en 18 estados y DC, una experiencia compartida que surgió repetidamente fue la frecuencia y el peso del racismo casual y cotidiano que encontraron como asiático-americanos, muchos de los cuales no habían sido reconocidos durante años.

Para muchos participantes, estas conversaciones en grupos pequeños fueron la primera oportunidad que tuvieron de reunirse con otros educadores como ellos para dar testimonio y procesar las repetidas y dolorosas microagresiones que han soportado, así como las alegrías y éxitos que han tenido al superarse. a trabajar plenamente y a modelar esto para sus alumnos y otros profesores.

Respondiendo a las microagresiones

Los casos cotidianos de racismo casual ya son lo suficientemente insidiosos como para soportarlos, pero el cálculo mental que uno tiene que realizar para encontrar una respuesta en estos momentos es parte del peso acumulativo de las microagresiones. Como escuchamos en nuestros grupos, en una fracción de segundo los educadores tienen que decidir:

Para aquellos que experimentan racismo y microagresiones interpersonales con frecuencia, la elección a menudo se siente como si fuera entre el menor de dos males: ¿quiero sentirme mal por no decir algo en absoluto, o quiero sentirme mal por no decir lo “correcto”? cosa en ese momento?

La verdad es que no existe una respuesta perfecta. Es tentador fijarnos en ello porque pensamos que si hubiésemos podido encontrar lo perfecto para decir o hacer, o si hubiésemos dicho algo más rápido o más exigente, de algún modo la interacción habría sido menos dolorosa o menos invalidante y dañino. Permanecer en silencio a veces puede parecer una derrota o una traición a uno mismo o a los demás, pero también nos sentimos enojados, resentidos y desafiantes por tener que experimentar esto. Se gasta mucha energía emocional intentando reconciliar el momento de desempoderamiento para reclamar nuestra humanidad. Es agotador y, a menudo, invisible para las personas que no lo experimentan.

Las personas a menudo no son conscientes de cómo sus prejuicios internos se manifiestan en las conversaciones cotidianas con los demás, por lo que una estrategia para responder a las microagresiones se basa en un objetivo simple: llamar la atención sobre lo que no se dice. Haga visibles los supuestos subyacentes señalándolos. Esto se puede lograr de muchas maneras: a través de una declaración o expresión simple y rápida (como "¡ay!" o una mueca de "ay") antes de continuar; haciendo una broma o usando el humor para intentar desarmar la situación; golpeando o empujando hacia atrás; tomándose el tiempo para participar en más debates para educar; o alguna combinación de todas estas tácticas.⁷

Por ejemplo, en nuestras conversaciones con educadores asiático-estadounidenses, una microagresión particular surgió repetidamente en los diversos círculos de aprendizaje, arraigada en la idea estereotipada de los asiáticos como extranjeros perpetuos. Que no importa cuánto tiempo haya estado una persona en Estados Unidos, es extranjera u “otra” y, por lo tanto, no pertenece. Esto se manifiesta particularmente en lo que muchos perciben como una pregunta inofensiva: "¿De dónde eres?" (a menudo seguido inmediatamente por “¿No de dónde eres realmente?”, como si uno no pudiera ser de aquí porque debe ser de una tierra exótica y distante). Otras formas invasivas y simbólicas de la pregunta se manifiestan como "¿Qué eres?" o exigencias de realizar extranjería y “decir algo en ese idioma”.

Los educadores de nuestros círculos compartieron entre sí la variedad de lo que hacen cuando les sucede esto en la escuela, dependiendo de la situación y de quién viene.

"Me he convertido en un educador que cree que hay que afrontarlo de frente, de manera vocal y preventiva", dijo Robert Fung, director de una escuela secundaria pública en San Diego.

En el círculo de aprendizaje al que se unió, él y otros maestros y administradores discutieron cómo es relativamente manejable aprender a responder a los niños con los que trabajan, pero a menudo es mucho más difícil descubrir cómo y cuándo tener estas conversaciones con otros adultos, como compañeros maestros. o padres.

“Busco oportunidades para tomar esas experiencias definitorias y convertirlas en algo con lo que otras personas tengan que lidiar ahora”, dijo, aprovechando su puesto como director y esos momentos rápidos, fugaces y dolorosos para impulsar la toma de perspectiva. “Lo que le pregunto a la gente es: 'mira, esta es una pregunta que me han hecho toda mi vida y me ha puesto en esta posición defensiva, así que quiero volverla hacia ti e imaginar si te preguntaran eso, pero tu respuesta — “Soy de San Diego o soy de Cleveland” — no es suficiente… ¿cómo responderías a esa pregunta? “¿De dónde eres realmente?”'”

Explicó que quiere sacar a otras personas de sus zonas de confort, desafiando el “privilegio y derecho” que disfrutan aquellos que no tienen que pensar regularmente en su raza y a quienes no se les pide que justifiquen de dónde vienen. Como líder escolar, Fung crea intencionalmente un espacio para participar en estas conversaciones difíciles pero necesarias, que según él pueden abrir el diálogo de una manera productiva con los adultos, ya sean otros educadores o padres.

De manera similar, cuando las interacciones estereotipadas provienen de sus alumnos adolescentes, Fung busca otros puntos de conexión significativos. Al ser vulnerable y compartir experiencias de cómo fue crecer con un padre indocumentado, por ejemplo, finalmente intenta enfatizar: “Mira, no somos tan diferentes simplemente porque piensas que soy una persona extranjera de otra tierra. Hay una manera de conectarnos”.

Para los educadores que trabajan con estudiantes de primaria y secundaria, muchos describieron cómo convertir las microagresiones en oportunidades de aprendizaje mediante el uso de preguntas de seguimiento directas pero neutrales para impulsar la autorreflexión de los estudiantes, como "¿Por qué quieres saber?" o "¿Por qué es eso importante?" Preguntas como esa obligan a quien la formula a pensar y articular los supuestos subyacentes a sus preguntas.

Mayrin Bunyagidj, maestra de primer grado en el norte de California, por ejemplo, dijo que a menudo responde haciendo preguntas aclaratorias a sus jóvenes alumnos. “Siempre vuelvo con… ¿qué quieres decir con eso? … ¿Estás preguntando sobre mi cultura, qué idiomas hablo o cuál es mi historia familiar?” Esto invita a sus hijos de 6 y 7 años a seguir siendo curiosos y establecer conexiones con los demás, pero también a empezar a prestar atención a la precisión y las consecuencias de su comunicación.

Sin embargo, para otros que trabajan con jóvenes mayores, la estrategia es devolverles la microagresión. Cuando Whitney Aragaki, profesora de biología y ciencias ambientales de una escuela secundaria en Hawái, escucha “¿Qué clase de asiático eres?”, inmediatamente desafía el marco. “Le doy la vuelta, '¿Qué clase de blanco eres?' '¿Qué clase de lo que seas eres?' '¿Qué clase de moreno eres?' Es extremadamente ofensivo si lo expresaras en cualquier otra terminología, así que si lo haces, entonces suena como, 'sí, eso es racista'”. Al devolverle la pregunta al autor de la pregunta, se ve obligado a sentir lo que es. Me gustaría que me hicieran una pregunta tan problemática. Las personas son detenidas en seco y obligadas a controlarse.

Aragaki también reflexionó ante su grupo que en este tipo de conversaciones, notó que la persona a la que se le hace 'otro' es a menudo a quien se le pide que revele algo personal sobre sí misma primero, lo que puede hacer que la conversación parezca arriesgada y no sea seguro unirse. Cuando los estudiantes pregunten sobre formas alternativas en las que pueden conectarse con alguien que perciben como diferente, ella les aconsejará que “si quieren saber algo, ofrezcan algo primero y luego entablen una conversación. 'Mi comida favorita es esta, o esta es mi cena favorita en casa. ¿Cuál es el tuyo?'” Se convierte más en un intercambio que en una demanda unilateral de información.

Si bien la mayoría de los educadores con los que hablamos se sentían preparados para manejar conversaciones sobre identidad, diferencia y pertenencia con los estudiantes bajo su cuidado, la profunda frustración y el agotamiento surgieron de tener que afrontar constantemente interacciones invalidantes de colegas, jefes, padres, diversidad, equidad y formadores de inclusión (DEI) y otros adultos en la escuela. Quieren que las personas que preguntan "¿De dónde eres realmente?" o "¿Qué clase de asiático eres?" Se preguntarían qué estereotipos intentan proyectar en qué grupo de personas. ¿Que es lo que ellos quieren saber? ¿Y porque es importante? Si quienes hacen preguntas buscan establecer una conexión, ¿hay otra manera de hacerlo, sin reducir el punto de conexión a un estereotipo racial o étnico?

Como muestran estos ejemplos anteriores, hay una variedad de formas de responder cuando surge algo como esto, y variará según el contexto y los objetivos.

Personalmente, cuando la gente me pregunta “¿Qué eres?”, a veces sonrío, los miro a los ojos y respondo dulcemente: “Humano. ¿Qué vas a?"

Prepárese para la incomodidad, la negación, la actitud defensiva, el despido o el engaño

Como señalaron los educadores, responder a las microagresiones será incómodo. Dependiendo del hablante y de la situación, las personas responderán de diversas maneras si les señalas que actuaron de una manera que causó daño. Una respuesta común es la negación o el desdén a la defensiva: "No quise decir eso" o "era sólo una broma". Otras veces, las personas arremeten y tratan de negar la realidad que experimentas diciendo: "eso no es lo que pasó", "eres demasiado sensible" o "lo estás tomando de manera equivocada". Es posible que intenten centrarse en sí mismos, lo que le pedirá que le asegure que “no es una mala persona”.

Como compartió una educadora de nuestros círculos que pidió no ser identificada, está acostumbrada al racismo casual que experimenta a diario en su trabajo, siendo confundida constantemente con otros maestros o padres asiáticos tanto por niños como por adultos, o tener que navegar por estereotipos o racismo. Preguntas sobre los asiáticos. Como todos los estadounidenses de origen asiático, ella elige en cuál de esas batallas gastar su energía, pero fue diferente cuando se enteró por otro padre de que los niños de la clase de secundaria de su hijo le habían "agradecido" burlonamente por construir los ferrocarriles transcontinentales después de aprender. sobre esto en la sección de Expansión Occidental de su unidad de estudios sociales.

“Tuve una conversación con el administrador y el decano de estudiantes, y fue muy difícil, porque su respuesta inmediata fue ponerse a la defensiva”, compartió con su grupo. Ellos respondieron como si fuera un ataque personal a su carácter o valores, diciendo: “Realmente creemos que la equidad es el centro”, pero para este educador, ese no era el punto.

“No podemos simplemente decir 'creemos en la equidad' y luego terminar de una vez”, afirmó. “Los niños están hablando de esto; ¿Cómo estás equipando a los profesores para tener conversaciones como ésta? … ¿Cómo vamos a ayudar a los docentes a ajustar sus propios prejuicios y aumentar su propia conciencia y comprensión para que sepan cómo mantener una conversación en lugar de sentirse incómodos ellos mismos?

En otro círculo de aprendizaje, escuchamos a otros educadores experimentados decir que estas conversaciones siempre serán incómodas porque aprender algo nuevo será incómodo, y que los maestros y líderes escolares pueden aprender a aceptar la incomodidad como parte del proceso de guiar. otros a través de él.

Como profesora de inglés como segunda lengua y estudios étnicos que trabaja con jóvenes mayores en Boston, Somy Kim tiene una experiencia significativa en facilitar conversaciones complejas sobre identidad, racismo e historia y, con ello, la delicada tarea de ayudar a los estudiantes a superar la incomodidad que viene con el aprendizaje de verdades duras que pueden desafiar su comprensión fundamental de sí mismos y de sus mundos.

"Las cosas que tienen consecuencias, por supuesto, harán que la gente se sienta incómoda, porque son importantes", dijo. “Cuando tiene consecuencias y están involucrados los sentimientos y el impacto de las personas, entonces la gente dice: 'Espera un momento, yo hice eso'. Cometí esa microagresión esta misma mañana. ¿Eso me hace una mala persona? No quiero ser una mala persona'”.

Kim recordó un momento difícil en el que una estudiante latina, sin saberlo pero descaradamente, decía cosas racistas sobre los asiáticos en clase. Kim había decidido dejarlo pasar, pero su compañero mexicoamericano consideró que era correcto intervenir, por lo que hablaron con el estudiante en privado más tarde. El estudiante se puso a la defensiva y dijo: "Creo que ustedes me están llamando racista y yo no lo soy". A pesar de tener cuidado de no llamarla frente a otros estudiantes y tratar de explicar con calma el razonamiento detrás de su conversación, la estudiante se sintió juzgada y como si su personaje estuviera siendo atacado. Al final no pudo escuchar el mensaje más amplio. A pesar de los mejores esfuerzos de Kim por recuperar la confianza, Kim describió que su relación profesor-alumno se deterioró después de eso.

"Hay muchas cosas involucradas en el aprendizaje que tienen que ver con nuestra propia identidad y cómo nos vemos a nosotros mismos como buenas personas", dijo Kim. Especialmente “cuando ocurre un aprendizaje real sobre verdades históricas que nos fueron ocultadas, la gente se enojará o se pondrá a la defensiva, la gente dirá, 'eso no es cierto'... o... '¿fue tan malo?' " ella dijo. Como educadora, intenta prepararse para las posibles experiencias emocionales reactivas de los demás, esperándolas como parte del proceso de aprendizaje y modelar a los estudiantes que será incómodo crecer.

“He llegado al punto en el que soy testigo y tomo de la mano a las personas con las que estoy aprendiendo y simplemente dejo que suceda, permitiendo que sucedan las emociones y la montaña rusa”, dijo. descrito.

Otros educadores de su grupo entendieron lo difícil que es navegar estas conversaciones, especialmente cuando el desarrollo de la identidad racial, la autoconciencia y la comprensión del contexto social de cada uno se encuentran en lugares muy diferentes. “Es realmente difícil”, comentó la profesora de inglés de secundaria Charlene Beh, especialmente, añadió, “que los estudiantes de color tengan ese reconocimiento de 'puedo hacerle daño a otro estudiante de color'. Eso es mucho." Un enfoque que adopta Beh en esos momentos es hacer una pausa, si puede, y buscar comprensión, preguntando: “¿Qué quieres decir? Estoy contigo”, para intentar solucionarlo con ellos. “Se necesita tiempo”, admitió, pero “continuar extendiendo esas invitaciones de 'revisemos nuevamente'” puede fomentar la confianza para continuar teniendo conversaciones difíciles que, con suerte, puedan conducir a resultados de aprendizaje para todos.

"Estas conversaciones sobre el antirracismo y la equidad son un juego a largo plazo", aconsejó Beh. “Incluso dentro de un año con un estudiante con el que tenías una buena relación, y luego la relación empeoró debido a esas conversaciones difíciles… trato de tener fe en que, ¿sabes qué?, en algún momento existe la posibilidad de que ese estudiante de dos años Más tarde, cinco años después, 10 años después, recordaré y diré: '¿Sabes qué? Ahora reconozco que todos somos parte de este sistema racista'. Entonces dije algo que era racista y en ese momento me sentí frágil o no lo traté bien. Pero ahora, mirando hacia atrás, reconozco que eso fue parte de mi crecimiento'”.

"Trato de mantener esa sensación de que estamos plantando semillas y, a veces, esas semillas tardan mucho en crecer", añadió Beh. "Pero lo único que podemos hacer es seguir plantando esas semillas y tener esperanza".

Referencias

¹ Pierce, CM, Carew, JV, Pierce-González, D. y Wills, D. (1977). Un experimento de racismo: anuncios de televisión. Educación y sociedad urbana, 10 (1), 61-87.

² Yosso, T., Smith, W., Ceja, M. y Solórzano, D. (2009). Teoría crítica de la raza, microagresiones raciales y clima racial en el campus para estudiantes universitarios latinos. Harvard Educational Review, 79 (4), 659-691.

³ Demandar, DW (2010). Microagresiones en la vida cotidiana: raza, género y orientación sexual. John Wiley & Sons.

Sue, DW y Spanierman, L. (2020). Microagresiones en la vida cotidiana. John Wiley & Sons.

⁴ Solórzano, DG y Huber, LP (2020). Microagresiones raciales: uso de la teoría racial crítica para responder al racismo cotidiano. Prensa universitaria de profesores.

⁵ Centros de Control y Prevención de Enfermedades. (Dakota del Norte). Racismo y salud. Obtenido el 8 de noviembre de 2023 de https://www.cdc.gov/minorityhealth/racism-disparities/index.html

⁶ Nadal, KL (2018). Microagresiones y estrés traumático: teoría, investigación y tratamiento clínico.. Asociacion Americana de Psicologia.

⁷ Sue, DW, Alsaidi, S., Awad, MN, Glaeser, E., Calle, CZ y Méndez, N. (2019). Desarmar las microagresiones raciales: estrategias de microintervención para objetivos, aliados blancos y espectadores. Psicóloga americana, 74 (1), 128 – 142.

• Distribución de relaciones públicas y contenido potenciado por SEO. Consiga amplificado hoy.
• PlatoData.Network Vertical Generativo Ai. Empodérate. Accede Aquí.
• PlatoAiStream. Inteligencia Web3. Conocimiento amplificado. Accede Aquí.
• PlatoESG. Carbón, tecnología limpia, Energía, Ambiente, Solar, Gestión de residuos. Accede Aquí.
• PlatoSalud. Inteligencia en Biotecnología y Ensayos Clínicos. Accede Aquí.
• Fuente: https://www.edsurge.com/news/2023-11-21-dear-educators-a-balm-for-deep-cuts-navigating-racial-microaggressions-at-school